食存五观

王阳明有一首偈语说：「饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄；说与世人浑不信，却从身外觅神仙。」修行本是如此，日常生活里处处有禅味，吃饭睡觉中都能见出自己的清净本性。 　　

如何吃饭睡觉才是修行，才能悠游自在呢？从前的高僧大德生活简朴，粗茶淡饭而怡然自得；现在的人豪华奢侈，山珍海味，却烦恼无尽。这便是「修心」和「著境」的差别。 　　

就饮食而言，食物能够滋养我们的色身，固然是重要的，但是许多人常过份贪著，没有节制，随著自己的喜好，暴饮暴食而伤害了身体。如何吃得健康卫生并且不离修行呢？佛教在进食时的心存「五观想」就是一种不离修行的健康饮食法。 　　 　　

佛教认为进食时应存有五种观想： 　　
1.计功多少，量彼来处。 　　
2.忖己德行，全缺应供。 　　
3.防心离过，贪等为宗。 　　
4.正事良药，为疗形枯。 　　
5.为成道业，应受此食。 　　


一、计功多少，量彼来处 　　

古人说：「一粥一饭，当思来处不易。」我们平时所吃的饭菜，都是由农人垦植、灌溉、施肥、锄草、收成，然后经由商人贩卖，再淘洗、炊煮，最后送到我们面前，不知已花费了多少人的功夫与心血。所谓「锄禾正当午，汗滴禾下土，谁知盘中飧，粒粒皆辛苦。」所以，当我们用餐时，应当要心存感恩及惜福的心。 　　

爱物惜福，本是生活的美德，但是现代社会，经济繁荣，物质丰裕，许多人已习惯奢侈浪费，饮食无节制，或任意糟蹋丢弃，暴殄天物，不知惜福。有一个故事说，有位富翁，家财万贯，生活奢华，常常将米粒丢弃在水沟里。有位节俭的出家人，每天从水沟里将这些米粒捡起来晒干，并加以储存。后来遇到饥荒，富翁沦为乞丐，这位出家人便以富翁过去丢弃的米粒施舍给他，富翁知道后，觉得非常惭愧。 这个故事告诉我们应该「当得有日思无日，莫待无时思有时。」时时提醒自己要勤俭惜福。 　　

佛门中，饮食都是檀越所供养。《僧只律》说：「皆为信心檀越减损口腹，为求福故，布施我等，所谓檀信脂膏，行人血汗，若无修行，粒米难消。」「佛观一粒米，大如须弥山；汝若不了道，披毛戴角还。」一粒米是集合一切因缘所成，怎可轻易浪费？所以，做个佛弟子应该生惭愧心，对于饮食要知道惜福，是好是坏，都不生增减贪著的心。 　　

二、忖己德行，全缺应供 　　

身为佛弟子，接受饮食供养时，要反省自己的行为是否合乎道德戒行？能受得起供养吗？如果具备勤修三学、化导众生的二利德行，称之为全，便可以承受供养；没有具备的，则名之为缺，受之当觉有愧。 　　

许多经典里都提到，佛弟子受人信施，如不好好修行，会有无量的罪过。如《毘尼母经》记载：「若不坐禅诵经，不营佛法僧事，受人信施，为施所堕。」 　　

《法句譬喻经》也说：佛陀在世时，有位比丘，每天吃饱饭后，就回去睡觉，只图色身的舒适，不知精进修行。佛陀知道后，严厉地训诫他，并以他的前世因缘果报来开导：「过去维卫佛住世时，你就出过家，但是由于贪图利养，平时又不念经诵戒，不精进修行，后来你的神识便投生为牛马身上的虫，一过就是五万年，五万年过完了，又投生为螺丝蚌壳之类的水虫，和树木中的蠹虫……。如今，你好不容易受完罪业的果报，又出家作沙门，为什么还如此贪恋睡眠呢？」比丘听到自己的这段前生往事，又惭愧，又恐怖，五阴迷盖顿然消除，证得阿罗汉果位。 　　

唐朝百丈怀海禅师一生躬亲耕食，立下「一日不作，一日不食」的千古楷模，到了八十多岁，每天还到田里辛劳作务，弟子不忍心，于是将耕具藏起来，怀海禅师找不到工具做事，便不吃饭。所谓「不懈怠一日，不妄食一餐」。 　　

三、防心离过，贪等为宗 　　

一般人饮食常犯有三种过失： 　　
1.见到上品美食，或对能使身体强壮、皮肤光滑的食物就生起贪心。 　　
2.对下品粗糙食物排斥瞋恨。 　　
3.对不好不坏的中品食物，不加分辨，不知来处不易，便是愚痴。 　　

饮食上如果产生上述的贪瞋痴三种心，会使自己堕落，应该警惕防患。另外，对于饮食，如果食之过多，不知节制，也会产生许多疾病。《佛说医经》说：「人得病有十因缘：一、久坐不卧，二、食无贷，三、忧愁……。」《尼乾子经》说：「人食太过时，身重懈怠，于现在与来世失大利，睡眠自受苦，又恼他人，又迷闷难寐，故应时筹量食物。」由是可知，饮食过量有多睡眠、多病、多婬、不能精进、多著世间享乐等五种罪过。过度饮食既然有如此多过患，我们实在应当多加注意，善予节制。 　　

饮食贪多的另一个后遗症是「肥胖症」。过去波斯匿王便是由于贪著饮食而过份肥胖，甚至因为行动不便，呼吸困难，而焦急地请示佛陀如何减肥。 凡事以中道为宜，饮食也是如此。《阿含经》里记载：「若过份饱食，则气急身满，百脉不调，使心壅塞，坐卧无安；又减少食，则身羸心悬，意虑不固。」可见饮食适中是非常重要的。此外，用餐时我们要以慈悲喜舍的心来代替贪瞋痴等不净的心，才能真正吃得身心欢喜健康。 　　

四、正事良药，为疗形枯

我们的身体，是由地水火风四大组合而成的。经中说：「一大不调，百一病生；四大不调，四百四病同时俱生。」身体真正的大病，便是饥渴，所以经上说：「饥为第一病，饥苦难治，饥病而言，从生至终，永无暂息，余病不尔。」因此，饮食就如良药一般，能治疗形体饥渴的疾病。 　　《遗教经》说：「受诸饮食，当如服药……趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。」 　　

《杂宝藏经》说：「是身如车，好恶无择，香油臭脂，等同调滑。」车子有油才能发动，身体也是如此，有了食物的滋养，生命才能延续，道业才能成办。所以饮食是重要的，只是不要在食物上起分别，就如车油，只要可以转动，不一定要求最高质量。又如穿衣服，目的在保暖，而不在质料的柔软舒适，颜色的华丽夺目与否。 　　

五、为成道业，应受此食 　　

对色身的爱护，在《那先比丘经》里有这样的记载：「弥兰陀王问那先：『沙门宁能自爱其身不？』那先言：『沙门不自爱其身。』王言：『如令沙门不自爱其身者，何以故自消息卧欲得安温软？饮食欲得美善自护视何以故？』……那先言：『沙门亦如是，不爱其身，虽饮食，心不乐，不用作美，不用作好，不用作肌色，趣欲支身体，奉行佛经戒耳。』」 　　

一般人常被欲望牵缚，对身体总是费尽心思地保养爱护。但是对修行人来说，饮食只是用来滋养四大假合的色身，《行事钞》卷下之二说：「为成道业观三种：一、为令身久住故，欲界之食，必假抟食，若无，不得久住，道缘无托故。二、为相续寿命，假此报身假命，成法身慧命故。三、为修戒定慧，伏灭烦恼故。」饮食是为了维系色身，借著四大假合的色身而成就真实的法身慧命，因此，不能起贪著。 　　 　　

有学僧问大珠慧海禅师：「什么是佛法大意？」大珠慧海禅师回答说：「吃饭睡觉。」学僧说：「平常人也会吃饭睡觉，又有何别意？」大珠说：「平常人吃饭，挑肥拣瘦，千般挑剔；平常人睡觉，反覆思惟，展转难眠。」

吃饭和睡觉自来就是佛门重要的修行，并且被定为五堂功课，许多的戒律、清规也绕著饮食的问题而设立。我们的身体每天在新陈代谢，每天行住坐卧的活动都在消耗能量，如果没有充份的饮食营养，生命便会枯竭而死，那里还谈得上修行办道呢？只是在接受饮食时，不可以用不清净的贪取心、瞋恚心、差别心、轻慢心去受食，去计较东西的好坏，拣别食物的精粗，而应该以惜福心、感恩心、精进心、平等心、惭愧心、忍耐心来接受供养。每餐进食前修持五观想，思惟自己的道业，便能享受天下的「千家饭」，而不曾咬住「一粒米」。